Shohib Essir

Me and Mahasiswa Towson University @atamerica

2012-02-07T00:26:00.000-08:00

Beberapa hari yang lalu, saya dan teman-teman PMII diundang untuk mengikuti acara berbagi pengalaman beragama dengan mahasiswa Towson University di Pacific Place Mall. Sebuah agenda yang menarik tentunya. Acara sharing ini diselenggarakan dengan sistem video conference. Pada mulanya, PMII diagendakan menjadi moderator untuk acara ini, namun entah kenapa tiba-tiba diganti dengan komunitas Remaja Sunda Kelapa.

Saya berharap banyak dengan acara ini. Saya yakin dengan pengalaman beragama orang - orang Indonesia yang sudah level "sophisticated" dan juga kadang terlalu "complicated". Acara dimulai dengan perkenalan dan saling sapa. lalu dengan basa-basi komunikasi. Setelah hampir setengah jam berjalan, ternyata acara belum serius juga. Masih santai dan seolah-olah ini malah curhat cuaca. Tak sabar, saya tulis saran di twitter dengan mention @atamerica yang langsung ditampilkan di layar besar sebelah kanan ruangan (FYI: pacific place mall lantai 3, tepatnya di pojok ruangan ada space bernama @atamerica yang didesain sebagai tempat display teknologi Amerika terkini, tak heran jika setiap orang yang masuk dipinjami IPAD satu persatu). Ada peserta lain yang juga melakukan hal sama: meminta acara agar agak lebih serius.

Saat mahasiswa Towson mulai "semangat", topik menjadi hangat, yakni tentang diskriminasi yang mereka alami di kampus. Tanpa dinyana, Saya kembali bertemu dengan Imam Bashar Arafat, figur yang pernah mengisi acara International Interfaith Youth Meeting di Yogyakarta yang pada saat itu saya menjadi moderator. Di video, dia menjadi pendamping mahasiswa Towson. Saya masih menyimpan pertanyaan penting untuknya hingga saat di Pacific. Bashar adalah seorang figur yang menarik: lahir di Damaskus, Tinggal di Amerika dan fasih berbicara Muhammadiyah, NU dan Indonesia. Saat sesi tanya jawab dimulai, saya mengacungkan tangan tinggi-tinggi. Tapi, entah kenapa selalu perempuan yang dipilih. Dan saya pun tidak punya kesempatan bertanya. Dengan sistuasi yang demikian, pertanyaan untuk Bashar masih tersimpan dan akan disampaikan di meeting selanjutnya (entah kapan, hehe).

Mahasiswa Towson yang mengamati dengan serius pun mengajukan pertanyaan yang tidak bisa dijawab oleh mereka yang didepan. Akhirnya moderator memberikan kesempatan pada audiens untuk menjawab. Saya mengangkat tangan tinggi-tinggi. Dan cuma saya ternyata yang mengangkat tangan. Akhirnya kesempatan berbicara saya dapatkan. Saya ngomong panjang, ngalor ngidul berbicara soal keragaman agama di Indonesia dan relasinya dengan kehidupan sosial, ekonomi dan politiknya. Karena terlalu panjang, moderator menanyakan ke mahasiswa Towson soal penjelasan saya, dan mereka dengan tersenyum mengatakan "VERY".

Saya pun didatangi wartawan untuk wawancara dan dipuji oleh staff kedubes atas jawaban yang disampaikan. Saya jelaskan panjang lebar soal bedanya masalah yang dialami minoritas Muslim di Amerika dengan masalah yang ddihadapi mayoritas muslim di Indonesia. Semua penjelasan saya cuma direduksi kedalam satu paragraf oleh wartwan tersebut. Hehehehe. Bisa cek disini disini.

Akhirnya, kunjungan dan sharing ini diakhiri dengan foto-foto.........

Bagi Muslim, menjadi mayoritas ataupun minoritas di sebuah negara tak jadi soal, tetapi kalaupun ada masalah, masalahnya pasti berbeda-beda. Dan penjelasan yang saya sampaikan di forum ini akan saya jadikan tulisan di blog ini, nantinya. :-)

Indonesia dan Inter Milan : Catatan Ringan

2012-01-30T01:58:00.000-08:00

Indonesiaadalah sebuah negara besar yang mana sepak bola merupakan “ritual” yang hanya bisa“dikalahkan” oleh agama. Saking besarnya antusias masyarakat terhadap calcio,Indonesia bisa dikatakan pasar terbesar kedua industri bola setelah China. Taksalah jika klub-klub bola besar dunia mau datang dan memainkan pertandinganpersahabatan di GBK. Bagi mereka yang fanatis dan menggemari bola “like a crazy”,mendapat kunjungan tim pujaan adalah mimpi, anugerah dan sesuatu yang “wah”. InternazionaleFC yang merupakan salah satu klub terbesar di dunia itu akan bertandang di sini,di tanah Bhinneka. Bagi para fans Inter, kedatangan tim pujaan mereka inimerupakan sesuatu yang dahsyat. Ini adalah momen pemuas dan pelepas kerinduan. Danapa akhirnya, kabar ini resmi. It isofficial that Inter will play against Indonesia TWICE. Ini barangkaliadalah semacam “trofi tambahan” setelah di Mei 2010 inter meraih Triplete.

Indonesiamenjadi sesuatu yang sangat diperhitungkan FC Internazionale sejak tahun 1990an. Inter Milan mengakui dan mengganggap komunitas ICI (Inter ClubIndonesia) sebagai bagian resmi dari tifosi globalnya. ICI mempunyai lebih dari40 cabang di seluruh Indonesia dengan lebih dari 39.000 member resmi. Tetapiini bukanlah jumlah fans inter secara keseluruhan. Tifosi yang bergabung denganforum non ICI jumlahnya banyak dan yang supporter yang non-member jumlahnya jutaanorang. Atas hal-hal ini, ICI masuk dalam buku sejarah Inter yang ditandatanganioleh Il-Capitano Javier Zanetti. Lalu, tahun 2008 menjadi saat yang spesialbagi Indonesia. Itu adalah momen bertemunya ketua ICI sekaligus salah satupendiri TopSkor (Entong Nursanto) dengan Presiden Moratti di Saras Office. Saatitu Presiden berjanji akan mengunjungi Indonesia bersama seluruh punggawaInter. Kepastian waktu memang tidak diperbincangkan saat itu. Tapi hal iniadalah salah satu momen historis bagi Tifosi Nerazzuri.

Di 2011, setahunsetelah Inter meraih Treble, Inter menjadikan Bahasa Indonesia sebagai salahsatu bahasa resmi dari situs web Inter (www.indonesia.Inter.it). Sebuah kebanggaan tentunya melihat benderaIndonesia ber”kibar” dan terlihat secara global di situs klub ini. Bahkan,Pazzini dan Ranocchia mengenakan kaos berbendara dan berbahasa Indonesia dihari peresmiannya. Hal ini semakin membuat Interisti giat melihat info resmidan menjadikan Indonesia sebagai salah satu negara terbesar yang mengakses web Inter.Di tahun yang sama, tepatnya di penghujung tahun, Ketua ICI mendapat surel(surat elektronik) dari direktur marketing Inter kalau Inter akan resmiberkunjung ke Indonesia dan TopSkor didaulat untuk mengorganisirnya. Dan mulailah.Mulailah bertebaran Iklan Inter di media Indonesia. Di web, di billboard jalanraya, di forum dan dimanapun inter ramai diperbincangkan. Dan utusan Inter bagiIndonesia datang di awal 2012, yakni tangan kanan Presiden Inter kelahiranBari, Ernesto Paollilo.

Sebagaicatatan, Indonesia adalah negara pertama di Asia yang didatangi CEO Inter,Ernesto Paolillo untuk turnya di 2012. China memang mempunyai basis interistiyang lebih besar, Jepang memang telah berkontribusi dengan “menempatkan”Nagatomo di skuad utama Inter, tetapi Indonesia adalah Indonesia.

Inter dalamsitus resminya mengatakan “It is an honour”, sebuah kehormatan berkunjung diIndonesia. Ernesto bahkan mengatakan “we wanna be a part of Indonesia” di acaraDAHSYATNYA INTER yang disiarkan RCTI beberapa hari lalu. Ia juga mengatakankalau antusiasme tifosi inter yang ia lihat di Jakarta jauh melebihi antusiasmeseluruh fans di kota Milan. Inter sengaja meminta pertandingan melawanIndonesia dimainkan dua kali, bukan sekali sebagaimana sewajarnya yangdilakukan klub Eropa ketika berlaga di Asia. “Inter yang memintanya” kataEntong. Inter juga akan membuat Inter Village di kawasan GBK dalam rangkamemenuhi hasrat dan antusiasme Interisti Indonesia. Dan sebentar lagi, sekolahsepak bola Inter akan dibuka. “Inter Campus” namanya. "Yang terpenting kamibukan hanya bermain dengan Indonesia saja. Tapi kami akan tinggal dalam jangkalama di negeri Indonesia untuk membuat suatu akademi," kata Ernesto.

Coba bukasitus Inter, dan anda akan merasakan sesuatu yang berbeda. Situs Inter penuhdengan “keindonesiaan”. Dimulai dari penyambutan Ernesto di Bandara. Ada banyakfoto orang Indonesia bernyanyi dan beryel-yel ala Curva Nord. Tak hanya lelaki,tetapi juga anak-anak rela menunggu dan juga perempuan-perempuan berjilbab yangterlihat anggun dalam rangka menyambut Ernesto. Semau dipostkan resmi di situsInter. Lalu saat Nobar di Ricks Cafe, Conference Press yang dihelat di HotelMulia Senayan dan juga Meet and Greet bareng tim ICI yang membuat Ernestotakjub dan mengatakan “Kalian merupakan fan Inter terbaik yang pernah sayalihat. Setelah menyaksikan apa yang telah kalian berikan kepada saya, sulituntuk menolak permintaan kalian”.

Lalu ada jugavideo ICI yang resmi dipublikasi di situs Inter.it. Agenda rutin nobar, futsaldan juga charity yang dipajang dalam format video dan disaksikan Interisti diseluruh dunia. Ini adalah hal yang belum pernah didapat fans inter luar negeri manapunselain Indonesia. Inter lewat situsnya, maupun akun FB dan Twitternya, selalumengupdate berita tentang Indonesia hingga memenuhi halaman dan mengundangkecemburuan dari Interisti di negeri lainnya.

Tak pelak, semuahal tersebut membuat Ernesto kagum dan mengatakan "Oleh karenanya kita akanmembantu mencari pemain (bagus) di sini, Jadi kami tidak akan satu, dua tahundi sini. Saya akan mencari pemain dan pelatih di Indonesia,".

RCTI akanmengawal dan menjadi “official” broadcaster Inter di Indonesia. Menurut situsokezone.com “Selain menyiarkan ujicoba, RCTI juga bakal secara khusus akanmenampilkan rangkaian program spesial untuk menyambut kedatangan mereka. Timpapan atas Eropa ini akan tampil di beberapa reguler RCTI yakni dahsyat,Seputar Indonesia, konser musik, spektakuler, Indonesian Idol 2012, dan MasterChef Season 2. Sementara itu, Reality Show Inter Milan dan Filler akan dibuatkhusus untuk mengupas lebih dalam mengenai Inter Milan. "Nanti kami akanmembuat konsep dimana ada tim yang berangkat dari Singapura melakukanperjalanan ke Indonesia untuk menonton Inter Milan," ujar DirekturPrograming RCTI.

Inter taksalah memilih Indonesia. Dan nanti di bulan Mei, Interisti akan memperlihatkan gaya“Indonesia” plus “Curva Nord” di “Gelora Meazza” Senayan. ICI dan tifosiNerazzuri akan membuktikan kalau Interisti di Indonesia adalah yang terbaik.Forza Inter Ale !!!!!!!!

“Perbanyak Sekolah, Bukan Masjid” : Konsepsi Pendidikan Fethullah Gulen

2012-01-26T09:25:00.000-08:00

Fethullah Gulen adalah seorang pemikir Turki kenamaan yang tinggal di Amerika Serikat. Ia sangat masyhur dengan gerakan filantropi internasional yang sering disebut Hizmet. Ia adalah seorang pemikir ulung tentang harmonisasi sains dan ilmu-ilmu keislaman, selain juga konseptor pendidikan. Seperti Freire yang punya pandangan khas tentang edukasi, Gulen pun memiliki pandangan yang istimewa. Bagi Gulen, Al-Qur’an saat pertama kali diturunkan telahmewahyukan kewajiban simbolis untuk belajar bukan hanya kepada Muhammad sebagaipenerima wahyu, namun bagi seluruh umat manusia. Karenanya, pendidikan (yangnotabenenya kata benda, namun bermakna kata kerja, baik dalam artinya yang aktif,mendidik dan maknanya yang pasif, dididik) adalah kewajiban bagi semua orang.Gulen sendiri mencontohkannya dengan menjadi pendidik, baik secara lisan maupunperbuatan.

Gulen adalah seorang pendidik sejati. Baginya, makna wahyu pertamatertekan pada kewajiban belajar, bukan beribadah. Karena hanya dengan belajaryang benar kita bisa beribadah yang sah. Tak salah bila pada suatu kali, Gulenberujar: “Perbanyak Sekolah, Bukan Masjid (Instead of Mosques).

Dalam bahasa yang lain, Gulenmenyatakan bahwa kewajiban manusia adalah memahami (seek understanding), denganjalan dan cara apapun. Pendidikan adalah sarana menuju pemahaman yangdimaksudkan. Gulen mendefinisikan pendidikan sebagai proses penyempurnaan dalamhidup yang dengannya kita bisa meraih dimensi spiritual, intelektual danfisikal kemanusiaan. Baginya, pendidikan adalah tugas Ilahiyah yang hanya denganitulah kita bisa merasakan esensi kemanusiaan. Pendidikan dalam perspektifGulen adalah “Special Service” yang menjadi tugas kolektif berbasiskomunitas. Hal ini disebabkan pandangannya bahwa tujuan hidup terletak padakebaikan (baca: berbuat baik) yang dilakukan secara bersama-sama. PandanganGulen tentang pendidikan dengan demikian tersimpul dan terkait erat dengan sisikeimanannya (fully-integrated with his belief).

Suatu kali, Gulenpernah berujar “we are only truly human if we learn, teach and inspire others”.Kita menjadi manusia hanya karena kita belajar, mendidik dan menginspirasiorang lain. Esensi kemanusian kita dengan demikian bukanlah akal, otak ataupunpikiran, tetapi penggunaan akal agar berguna dan bermanfaat buat orang lain. Pendidikanberbandinglurus dan sederajat dengan kemanusiaan kita. Gulen seringmembandingkan manusia dengan hewan dalam soal pendidikan. Hewan hanya dalamhitungan hari bisa mendapatkan kemampuan untuk digunakan seumur hidupnya.Sementara manusia memerlukan puluhan tahun untuk menjadi manusia yangsesungguhnya dan mengenal Tuhannya. Bahkan ada manusia yang hingga akhirhayatnya belum mendapatkan bekal kehidupannya.

Soal integrasi pandangannyatentang pendidikan dengan keimanan, ini bisa dibuktikan, misalnya dengankukuhnya pendirian Gulen tentang mustahilnya ketidaksesuain ilmu pengetahuanmodern (Science) dengan ajaran agama (Religious Knowledge).Baginya, Agama dan Ilmu Pengetahuan bukanlah dua hal yang berbeda (dan harusdibedakan) tetapi dua hal yang esensial dan melengkapi satu sama lain(komplementer). Belajar Science dan agama harus sama-samadipandang sebagai kegiatan ibadah. Lebih jauh, beliau berandai, jika saja tidakada serangan bangsa Mongol dan tidak terjadi perang salib (Crusade), maka duniaIslam pasti tercerahkan (enlightened) dan tidak mengalami kemunduran. Dantentunya, jika pengandaian ini benar, kontradiksi Science dan ReligiousKnowledge bisa terhindar dari polarisasi. Dengandemikian, Sains hanyalah sesuatu yang berusaha mengamati dan mempelajariayat-ayat kauniyyah Tuhan yang Maha Esa. Karenanya, Agama akan memandu agarsains tetap dijalan yang semestinya.

Menurutnya, ada 3musuh di dunia ini yang harus dibasmi dan dihilangkan. Ketiga hal tersebutadalah kebodohan, kemiskinan dan “internal schism”. Kemiskinan bisa direduksibahkan dihilangkan dengan penyediaan lapangan kerja dan peningkatan tarafekonomi masyarakat. Zakat dan Shodaqoh meruapakan cara-cara untuk mengatasinya.Internal schism semisal ancaman separatisme bisa dihilangkan dengan komunikasipihak-pihak yang terlibat dan mendiskusikan masalah yang melatarbelakangi danberusaha mencari solusinya. Ancaman yang sering merongrong sebuah negara inibisa diatasi misal dengan pemberian status khusus ataupun otonomi. Kebodohan(ignorance) hanya bisa diatasi lewat jalur pendidikan. Baginya, kita dikirim keduniauntuk belajar dan menyempurnakan diri lewat pendidikan. Pendidikan adalah“human service”.

Pendidikan tidak hanyadijalankan lewat sebuah institusi khusus, madrasah dan sekolah misalnya, tetapijuga harus dilaksanakan bahkan hingga di rumah dan tempat tinggal. Tak heranbila Gulen berpendapat bahwa rumah manusia harus berfungsi sebagai tempatibadah dan unit pendidikan. Menurut Gulen, sekolah hanyalah mirip sepertilaboratorium kehidupan. Pendidikan dalam opini beliau adalah hal tersulit dalamhidup dan juga yang paling sakral. Karenanya Nabi pernah bersabda bahwasanyapendidikan itu dari buaian sampai liang lahat.

Gulen sangat mengagumidan terinspirasi oleh Sa’id Nursi, sang Bediuzzaman. Dalam pandangan Sa’idNursi, ilmu pengetahuan apapun hanya mencerahkan, mengiluminasi pikiran kita.Kita butuh satu elemen lain, yakni keimanan dan kebajikan (faith and virtue)untuk mencapai kejernihan kalbu. Inilah yang mengukuhkan Gulen akan perspektifpendidikannya.

J.L Austin dan Cinta bagi Sebuah Negeri Bernama Indonesia

2012-01-25T15:11:00.000-08:00

      "....................Bosan juga berbicara tentang cinta kepada negeri ini. Semua orang membincangnya. Dari yang hanya obrolan sepele sampai yang sangat serius dan teoritis. Tapi negeri yang dicinta ini tak ujung berubah. Justru tambah susah. Malah, semakin kacau dan tak terarah. Ada apa dengan negeri yang katanya dicinta rakyatnya ini? Apa rakyatnya tak mengerti cinta? Atau mereka Cuma berpura-pura cinta? Atau jangan-jangan tidak ada yang cinta? Cinta, Dasar Cinta, Gombal! Kenapa Harus Cinta? Apa Pentingnya?.............................."

      Dari sudut pandang manapun, kecintaan, apapun anda menyebutnya, merupakan suatu hal yang esensial bagi eksistensi suatu Negara. Agama menganjurkan kita untuk cinta kepada tanah air. Filsuf Yunani dan yang Non-Yunani juga berujar demikian. Apalagi kalau anda menanyakannya pada Machiavelli yang justru menghalalkan segala cara demi kejayaan negerinya sendiri. Tidak perlu dituliskan aturan supaya orang mencintai negerinya. Tidak perlu hal itu dikonstitusikan. Semuanya sangat jelas. Saking jelasnya hingga banyak orang bingung bagaimana cara mencintai negerinya. Barangkali cinta kepada selain Negara (dan Tuhan) lebih gampang untuk dimanifestasikan. Tak perlu teori dan tak perlu diskusi untuk mewujudkan cinta jenis ini.

     Secara Intuitif, manusia pasti menginginkan gerak menuju arah positif yang lebih baik. Manusia hidup dalam sebuah wadah social bernama Negara dan karenanya ingin wadah tersebut bergerak menuju arah yang diharapkan. Cinta tak mungkin banyak dibicarakan kalau sebuah negeri berada dalam kejayaan. Cinta adalah buah bibir (dan komoditas bisnis media) saat suatu negeri sedang terombang-ambing menuju keruntuhan. Saat cinta sedang dibicarakan, bukan cinta yang sebenarnya dicari. Bukan, bukan cinta yang sedang dicari hakikatnya. Arah pembicaraan bukan untuk menguak apa arti cinta, tapi bertujuan mencari tindakan yang bisa diattributi dengan cinta.

      J.L Austin, seorang filsuf bahasa pernah berujar bahwa kata-kata tidak hanya digunakan untuk mengekspresikan sesuatu, tetapi juga digunakan untuk melakukan tindakan. Konsep ini disebut “Speech Act”. Ada tiga dimensi dalam teori Austin tersebut. Ketika seseorang mengatakan A, dimensi pertamanya adalah dimensi makna dari apa yang diujarkan; perkataan sesorang itu bermakna dan informatif. Ini disebut Lokusi. Dimensi kedua adalah dimensi ilokusi yang diartikan sebagai tindakan yang terjadi akibat dimensi pertama. Suatu ucapan tidak hanya berarti sebuah informasi dan gagasan, tapi berarti juga tindakan dalam waktu yang bersamaan. Dimensi terakhir disebut perlokusi. Dalam buku monumental “How to do things with words”, perlokusi diartikan sebagai efek yang timbul dari tindakan yang dilakukan dalam kehidupan nyata.

      Penulis hendak memakai konsep J.L Austin untuk memahami “cinta” yang ditujukan kepada “negeri”. Ketika dikatakan “aku cinta negeriku”, slogan itu hakikatnya tidak ditujukan untuk memberi anda informasi. Bukan pula untuk sekedar menunjukkan bagaimana perasaan anda kepada negeri terkait. Ironis jika yang dimaksudkan demikian. Tak perlu ada yang dikambinghitamkan kalau ternyata “cinta” hanya dipahami sebatas ini. Semboyan “aku cinta negeriku” secara ilokusi bermakna tindakan, bukan ucapan. Anda berbohong jika mengatakan slogan tersebut tapi tidak ada tindakan nyata. Cinta itu tindakan, bukan sekedar tuturan. Cinta itu bukan arti kata yang anda temukan di dalam kamus bahasa, tapi cinta adalah tindakan yang bisa dilihat di alam realita sehari-hari. Cinta itu bukan sesuatu yang anda bicarakan dengan teman dan guru, tetapi apa yang anda lakukan bersama orang lain untuk merubah apa yang tidak semestinya.

      Secara perlokusi, cinta adalah sesuatu yang membuahkan hasil. Cinta adalah tindakan yang mempunyai efek atau daya rubah. Jangan pernah mengatakan “aku cinta negeriku” jikalau tindakan anda tak berbuah positif bagi negeri anda. Tak mudah untuk mengatakan “cinta” menurut Austin. Cinta itu berdimensi, berlapis dan bertingkat. Cinta itu mungkin hanya bermakna ujaran bagi para pecundang dan pengecut, bagi mereka para demagog, mereka para produsen kata-kata yang tak mengerti bedanya maya dan realita. Cinta bisa hanya dimengerti sampai batas tindakan oleh mereka yang cepat puas, mereka yang cepat bangga dengan apa yang dikerjakan. Namun, bagi Austin, cinta itu lokusi, ilokusi dan perlokusi.

Cinta ala Negeri Indonesia

      Cintanya kebanyakan rakyat Indonesia kepada negerinya hanya sebatas cinta dalam dimensi lokusi. Cinta sebatas ujaran dan yang sejenisnya, entah itu sticker dan simbol-simbol lain yang berisi “cinta” harfiah. Di mobil yang mereka kendarai, tertempel di kaos yang mereka pakai, dan di kaca rumah mereka. Ya, beginilah situasinya dalam kacamata penulis. Mereka menganggap dengan memasang logo tertentu, mengibarkan bendera setiap bulan Agustus adalah bukti cinta mereka kepada negerinya. Semua itu sama dengan ujaran belaka. Sticker, bendera dan simbol lainnya tidak punya arti nyata bagi negeri yang katanya dicintai. Sama dengan ujaran yang tak ada manfaatnya. Dengan menggunakan titik tolak teori Austin, sudah saatnya kita merombak pemahaman kita terhadap konsep “cinta negeri”. Cinta dengan tiga dimensi yang menyertainya harus kita tanamkan dalam diri kita masing-masing. Sadarkan diri kita bahwa cinta bukan hanya ujaran, tapi juga tindakan dan efek yang menyertainya. Internalisasikan konsep cinta yang demikian dalam nurani dan alam bawah sadar kita. Cintai negeri ini dengan lokusi, ilokusi dan perlokusi.

     Pakai batik buatan orang Indonesia dan berbanggalah. Ajak teman-teman anda untuk melakukan hal yang sama. Jangan menjadi orang yang hanya berteriak lantang “aku bangga akan batik”, tapi tidak berbuat apapun, hanya ucapan yang ia sanggup sumbangkan. Makanlah makanan hasil dari tangan petani asli Indonesia dan bersyukurlah. Jangan anda berdiskusi dan meneriakkan “saya melindungi para petani”, tetapi anda justru berfoya-foya dengan Vodka dan Hanamasa. Tonton hasil karya sineas pribumi, dan jangan bajak hasil jerih payah mereka. Tak perlu berbangga dengan film yang serba -wood, baik Hollywood maupun bollywood. Apresiasi karya mereka dan sebarkan bahwa, seniman Indonesia juga hebat dan kreatif. Tidak ada gunanya anda menempel stiker film Indonesia terbaru tapi anda justru menonton “Transformer” dan lebih bangga dengannya.

     Omong kosong anda berteriak “basmi korupsi”, tetapi dalam kehidupan sehari-hari anda sering tidak jujur, tidak adil, tidak transparan dan tidak malu-malu berbuat salah. Anda mencontek saat ulangan, anda menipu rekan bisnis, anda mencuri dan mendzolimi orang merupakan bentuk “korupsi” juga. Anda tak perlu mencela dan menghujat koruptor, sedangkan anda berdiam diri melihat praktek korupsi di depan mata sendiri. Hargai budaya lokal masyarakat dan praktikkanlah ritus-ritusnya. Jangan pernah berbangga dengan dansa kalau anda mengatakan cinta Indonesia dan tidak mengerti apa itu Jaipong dan Saman. Lestarikan budaya warisan leluhur yang menjadi ciri bangsa ini kalau anda cinta, lestarikan, bukan katakan. Jadilah warga yang berhati local, berfikir global, dan berinteraksi secara internasional. Cinta kepada negeri ini tidak cukup hanya dengan melakukan tindakan pemakaian produk dalam negeri, melaksanakan ritus budaya dan mengamalkan nilai-nilai moralitas yang sudah tersosialisasi dalam diri kita sebagai warga Indonesia. Tidak, semua itu belumlah cukup. Lakukan hal lain (yang juga berupa tindakan) yang berefek besar bagi selain kita, bagi orang lain. Ajak dan ajarkan kepada yang lain bagaimana menyikapi produk local. Beritahu dan kerjakan bersama mereka ritus budaya yang dijunjung tinggi. Cinta kepada negeri tidak hanya terbatas kepada diri sendiri, tetapi juga orang lain sehingga merasakan efek dari tindakan kita.

Sudahkah kita cinta?

     Secara lokusi, setiap hari kita mengatakan kita cinta negeri kita ini, Indonesia. Tapi secara ilokusi dan perlokusi, mungkin sebagian besar kita belum. Penulis menyadari benar akan hal ini. Semoga esai ini bermanfaat untuk menanamkan kepada para pembaca arti cinta yang sebenarnya bagi sebuah negeri bernama Indonesia.

Semester 4

2012-01-25T13:46:00.000-08:00

Sebentar lagi, sya mau publish tulisan-tulisan lama yang dibuat saat belajar di UIN, semester 4an ,...:) bisa di cek di link okezone 1 atau okezone 2 , ada juga detik ...................Hope you can enjoy it :)

Gerakan Hizmet dalam pendidikan Indonesia

2012-01-25T10:27:00.000-08:00

Hizmet atau gerakan yang terinspirasi oleh pemikiran dan tindakan filsuf turki kenamaan, Fethullah Gulen, meliputi semua aspek kehidupan bermasyarakat, tak terkecuali pendidikan. Gulen banyak menuangkan pemikiran-pemikiran tentang pembaruan di dunia Islam dan lebih mengedepankan dialog dan perdamaian antar umat beragama dalam menyebarkan ajaran dan nilai-nilai Islam.Pemikiran-pemikirannya ini kemudian menjadi sebuah gerakan yang ia wujudkandalam bentuk lembaga-lembaga pendidikan, lembaga amal, media massa cetak danelektronik, perkumpulan-perkumpulan pelajar dan kelompok-kelompok lobi, bahkanmembantu berdirinya asosiasi wartawan dan penulis (Journalists and WritersFoundation) di Turki pada tahun 1994. Gerakan Gulen juga memiliki mediasendiri, termasuk koran Zaman, saluran tv Samanyolu, dan stasion radio Burc.Mereka juga memproduksi acara video dan audio. Mereka yang terlibat termasukintelektual-intelektual kenamaan dari berbagai universitas bergengsi di Turki.Filantropi juga menjadi salah satu program terkenal Gerakan Gulen. Merekamendirikan lebih dari 1000 sekolah di seluruh dunia, dari Tanzania ke Jepangdan Afrika, tetapi terutama di Asia Tengah. Kini orang-orang Turki yang telahterinspirasi oleh pandangan-pandangannya telah tersebar di sekitar 160 negara,dan di 150 negara tersebut mereka telah mendirikan lembaga pendidikan. Bilasuatu negara ingin melihat masa depan penuh dengan harapan, maka generasi mudanya harus dibekali pembelajaran.bila orang tua ingin memiliki anak yang berbakti, maka anaknya harus diletakkanpada tempat yang dapat membangun pikiran dan hatinya. Dari mereka kita dapatbelajar semangat pengabdian yang tulus di tengah budaya egoisme mementingkandiri sendiri dan sikap acuh terhadap sesama. Bukankah nabi Muhammad mengajarkanbahwa sebaik-baik manusia adalah yang bermanfaat bagi manusia lainnya. Danbetapa pentingnya pendidikan demi kemajuan bersama di masa depan.

Gerakan Gulen mengoperasikan sekitar lebih dari1.000 sekolah di 140 negara, surat kabar, TV, radio, universitas, dan bahkanbank. Lembaga-lembaga pendidikan ini menggunakan kurikulum yang sama denganyang digunakan sekolah-sekolah negeri. Gulen memang menomorsatukan pendidikanyang bisa mengintegrasikan kaum Muslim ke dunia modern. Mereka menekankannilai-nilai agama seperti perilaku yang baik dan hormat kepada mereka yanglebih tua. Sekolah-sekolah ini didukung oleh para pendukung Gulen, baik darikalangan pengusaha, aristokrat, birokrat, bahkan rakyat biasa. Para pengajarnya merupakan lulusanperguruan-perguruan tinggi terbaik Turki. Dan sekolah-sekolah itu dianggapberhasil menawarkan pendidikan berkualitas tinggi. Mereka memang dikenalsebagai pekerja keras dan sangat mendahulukan pelayanan (hizmet). Hizmetbukanlah merupakan jalan lain ataupun alternatif dari pergerakan yang sudahada. Hizmet bergerak berdasarkan prinsip-prinsip positif, yakni bahwa gerakanini secara independen berusaha untuk tidak menjadi oposisi dengan siapapun, dansenantiasa bersikap inheren mengikuti alur sistem di negara manapun merekatinggal. Hizmet ini juga bertujuan melakukan hal-hal yang bermanfaat bagikemanusiaan, bekerjasama dengan organisasi-organisasi lain juga paralegislator. Hizmet ini tidak menjadi oposisi dari siapapun, masyarakat manapun,dan bangsa manapun. Hizmet ini membuka pintu secara terbuka bagi orang-orangyang memiliki fikiran, budaya, dan agama yang berbeda, dengan tetapberlandaskan alqur’an dan sunah, memegang teguh prinsip-prinsip dasar hizmetdengan tetap menjunjung tinggi hak azasi manusia, serta tetap menjunjung tingginilai-nilai universal kemanusian.

Pendidikan ala hizmet termanifestasi dandirealisasikan oleh NGO bernama Pasiad. Dalam perspektif penulis, apa yangdilakukan oleh Pasiad adalah wujud dari hizmet itu sendiri. Pasiad tidak hanyabergerak di bidang pendidikan, tetapi juga bidang sosial budaya. Peran dan jasaPasiad di Indonesia dan kawasan Pasifik lainnya tak perlu dibantah lagi. Terkaitdengan pendidikan, semua tokoh besar di Indonesia memberikan testimoni tentangpendidikan jenis ini. Mereka memuji dan mengapresiasi jenis pendidikan yangdikembangkan. Gus Dur mendeskripsikan sistem pendidikan ala Turki ini sebagaisistem pendidikan yang mengedepankan pengembangan moral dan akhlak yang harusditiru oleh bangsa besar seperti Indonesia ini agar keluar dari krisis multidimensi. Inilah, kata Gus Dur, yangdiwariskan oleh Said Nursi dan Fethullah Gulen.

Pendidikan dengan konsep Gulen terealisasi dengansangat baik oleh sekolah-sekolah di Indonesia. Tercatat ada lebih dari enamsekolah yang mengadopsi sistem pendidikan ini dan berasosiasi langsung denganPasiad. Sekolah-sekolah tersebut misalnya Kharisma Bangsa, Pribadi BilingualSchool, Semesta, SBB Sragen, dan Fatih Bilingual School. Kesemuanya adalahsekolah internasional yang merupakan favorit dan dambaan siswa-siswi diIndonesia. Meskipun nama sekolah berbeda beda, tapi kaitan dengan Pasiad sangaterat, bahkan saat Presiden Turki berkunjung ke Indonesia, beliau tak luputuntuk mengunjungi sekolah ala Turki ini. Selain di Indonesia, sekolah jenis inidiapresiasi dengan sangat baik di Rusia. Saat pembukaan sekolah Turki disana,salah satu pejabat pemerintahan bahkan mengatakan, adanya sekolah Turki diRusia merupakan peristiwa historis tak terlupakan selain pengiriman astronotRusia ke luar angkasa beberapa tahun sebelumnya.

Ada beberapa karakteristik sekolah dengan konsephizmet yang dikembangkan oleh Pasiad, terutama mereka punya kesamaan ataukeserupaan dalam tiga aspek, yakni visi-misi, program dan fasilitas penunjang. PandanganGulen yang integral ini termanifes dalam sekolah-sekolah yang terinspirasipendapatnya, yang dilandasi semangat hizmet. Diantara karakteristik lembagapendidikan tersebut:

a. Terintegrasidengan teknologi. Semua sekolah yang terinspirasi Gulen pasti mendukungpengajaran science dengan menyediakan fasilitas pengajaran komplit yangdilengkapi laborat. Karenanya tak mengherankan bila dalam olimpiade “science”,banyak siswa yang menyabet berbagai penghargaan interrnasional.

b. Visi Misi dan Program yang hampir sama, yaknipembentukan karakter dan akhlak lewat pendidikan moral serta pengembangan danpengajaran sains terkini.

c. Mempunyaifasilitas Bahasa yang canggih dan mewajibkan penggunaanya, baik Arab maupunInggris. Fasilitas olahraga pun demikian.

d. Trainingfor Trainer, pelatihan bagi para pengajar dan staffnya. Termasuk berbagipengalaman, ide dan motivasi antar pengajar yang rutin diadakan. Jugapengembangan kurikulum yang selalu dikontrol.

Kharisma bangsa bervisi “To participate in theeducation endeavors by making students know that they are the most belovedcreations of God and to comprehend the exact meaning of the spirit of unity,helping appreciating to each other with care. We believe that this is the onlyway to reach for humanity and the real happiness”. Visi ini jelas sesuai dengankonsep pendidikan yang diteoritisikan oleh Gulen dan Bediuzzaman, bahwapendidikan tidak hanya bertujuan untuk membuat mereka mendapatkan kehidupandunia yang baik, lebih lanjut pendidikan adalah untuk menyadarkan kita akanTuhan dengan segala kuasanya dan akan pentingnya moralitas – spiritualitasdalam hidup. Karenanya tak salah jika misi yang dikembangkan oleh Kharismabangsa sangat ideal, yakni: Membekali siswa dengan ilmu pengetahuan terkini danmoral yang tinggi, Membimbing siswa agar berguna bagi nusa dan bangsanya, Menjadilembaga pendidikan terdepan di dunia dengan sistem yang unggul.

Untuk merealisasikan visi-misinya, sekolah Kharisma Bangsa mempunyai 9program unggulan yang ditawarkan kepada masyarakat Indonesia:

1. PendidikanMoral

2. KombinasiKurikulum Nasional dan Internasional

3. Fasilitasyang memadai

4. ProgramEkstrakurikuler

5. OlimpiadeSains

6. Konsep Asrama

7. PembangunanKarakter

8. PersiapanStudi ke Luar Negeri

9. Biaya yangterjangkau

Dengan konsep yang sedimikian matang, Kharisma bangsa tentunya menjadisebuah alternatif, atau bahkan pilihan utama, bagi masyarakat ditengah tengahdikotomi sekolah Indonesia, antara yang negeri dan yang swasta, yang masih sajamembawa dan melahirkan generasi yang krisis dimensi ahlak.

Fatih Bilingual Schoolyang bermotto “right environment for learning” menekankan diri pada kurikulumyang berbasis pengembangan skill, pengetahuan dan akhlak sebagai misinya. Merekamempunyai empat visi sebagai berikut:

a. Prepare students intellectually, morally,socially, emotionally, and physically for admission to the bestuniversities/institution in the world.

b. Ensure the development of essential social andnatural sciences knowledge.

c. Direct students into becoming effectivecommunicators, networkers and cross-cultural team players. Facilitate learningand communication in multiple languages.

d. Help students garner realistic objectives thatfoster a fondness of their language and culture, and a keen awareness of theirsurroundings to help them to become tolerant, open-minded and respectfultowards other cultures in the multicultural context of the region, and theinternational sphere.

Untuk mewujudkan hal tersebut Fatih mempunyai 3program andalan:

a. A continuously revised and developed curriculumtailored to student needs.

b. A dedicated and enthusiastic team of teachers whoarc role models in every sense.

c. A fully equipped, dynamic physical environment.

Konsep Fatih yang futuristik ini tentunya akanmelahirkan generasi bangsa yang handal yang tidak hanya berpengetahuan tetapijuga bermoral dan mempunyai kualitas leadership. Yang luar biasa tentunyaadalah bagaimana Fatih berusaha membentuk pelajar yang tidak hanya unggul dalamhal sains dan karakter, tetapi juga menonjol secara sosial, emosional dan dalamperformansi fisik semisal dibidang seni. Ini adalah pandangan komprehensif,suatu perspektif yang melihat pendidikan sebagai wahana untuk membentuk manusiayang ideal. Cara yang holistik seperti ini adalah karakter dasar pendidikanmodel Gulen.

SBBS yang bermotto “school of champions” mempunyaivisi yang serupa, yakni : Pusat keunggulan pendidikan yang ternama di daerahmaupun Nasional dengan kualitas international untuk mewujudkan pribadi yangberilmu tinggi dan berakhlaq mulia serta mampu mengaktualisasikan dalamkehidupan bermasyarakat. Mereka menawarkan fasilitas yang sangat komplekssebagai berikut: a. Multimedia Classes b. Science & Computer lab c. InternetAccess 24 Hours d. Asrama yang sejuk e. Library f. Music Room g. Swimming Pool h.Lapangan Basket Indoor i. Lapangan Tenis j. Luas Tanah 12 Ha.Mereka mempunyai sistem pendidikan yang kompleks dengan bentuk bimbinganberupa: a. Long Life Education b. ParentVisit c. Mother Class Program d. Camping Program e. Academic Consultation f.Counseling Program g. Self Study Morning – Night.

Hal yang mengagumkan adalah walaupun SBBS terletakdi Sragen, yang tentunya secara lokus kurang strategis di bandingkan dengansekolah-sekolah model Gulen lain, visi mereka tetap universal daninternasional. Bahkan mereka ingin pelajar yang bernaung menjadi jawara dibidang sains dan lainnya, to be champions. Untuk mewujudkan hal tersebut merekabahkan menerapkan konsep belajar nonstop yang disebut self study. Tentunya,serupa dengan model sekolah ala Gulen yang lain, mereka menawarkan fasilitasyang mewah nan kompleks yang melebihi sekolah negeri di Sragen. Hal initentunya faktor luar biasa yang akan menarik minat dan atensi masyarakat Sragendan sekitarnya. Apalah artinya visi dan misi yang luar biasa seandainya tidakdiimbangi dengan fasilitas dan faktor penunjang yang lengkap untukmerealisasikannya. SBBS dengan demikian sudah lengkap dan ideal untuk mendidikanak-anak bangsa di wilayah tersebut.

Sekolah Pribadi berusaha mewujudkan generasi yang : 1. Who knows the basic aims of theNational Education and strives to realize them. 2. Who digests the informationand makes it his/ her own rather than mere memorizing. 3. Who is a researcher4. Who gets along well wth technology, and continually renews himself/herself.5. Who is cooperative, and likes sharing 6. Who is respectful to faith,sensitive to public values and environment. 7. Who acts with feeling of helpingone another and solidarity. 8. Who is preferable at those fields relevant tohis/ her education. 9. Who believes in quality. 10. Who knows foreign languages, knows othercultures, who is integrated to the world, happy and succesfull. Hal inimerupakan harapan yang sangat luar biasa dan sesuai dengan apa yang dibutuhkanoleh masyarakat saat ini. Generasi dengan karakter-karakter diatas tentunyatidak hanya akan membuat masyarakat maju dalam teknologi, tetapi jugaberkualitas dalam moral dan berkarakter. Apa yang digariskan oleh sekolahPribadi adalah apa yang diteoritisikan oleh Gulen tentang bagaimana seharusnyapendidikan itu.

Semesta meletakkan pondasipembangunan menuju Indonesia baru dengan melalui pendidikan yang berwawasaninternasional dan berakhlak mulia untuk generasi bangsa dari berbagai etnis,ras dan agama. Ini merupakan sekolahnasional berasrama yang menerapkan sistem pendidikan berkualitas dengankurikulum Nasional Plus. Semesta merupakan sekolah unggulan yang didirikan ataskerjasama Yayasan Al Firdaus Indonesia dengan Assosiasi Pasiad Turki yangterletak di kota Semarang, Jawa Tengah. Sistem pendidikan berbasis siswa,dengan bahasa pengantar Bahasa Inggris khususnya untuk mata pelajaranMatematika, Fisika, Kimia, Biologi, Komputer, dan Bahasa Inggris. Dengandidukung fasilitas pendidikan yang modern dan canggih serta tenaga pengajarasing yang profesional yang siap mengantarkan putra-putri Indonesia dalampersaingan pendidikan baik tingkat nasional maupun internasional.

Semua sekolah-sekolahtersebut,dengan lokasi yang terpisah jauh di seluruh wilayah Indonesia,mempunyai visi-misi, program dan fasilitas yang hampir sama. Tak lain haltersebut dikarenakan mereka mengadopsi pendidikan perspektif Gulen. Gulenmeskipun hidup nan jauh disana, Amerika Serikat, tetapi pandangannya menduniadan diimplementasikan di semua negara, kecuali Iran yang memang tak mengizinkan“madrasah” ala Turki berdiri disana. Ini menunjukkan bahwa visi Gulen tentangpendidikan sangat bermanfaat di tataran praksis dan inilah yang sebenarnya yangdibutuhkan oleh dunia pendidikan, metode edukasi yang holistik dan kaffah.Kesemua ini bisa tersebar luas tentunya disebabkan oleh sebuah “gerakan”komunitas yang disebut Hizmet.

Hizmet dalam Pandangan Tokoh Bangsa

2012-01-25T10:20:00.000-08:00

Semua sekolah-sekolah yang menerapkan konseppendidikan Gulen telah berhasil menelurkan prestasi baik nasional maupuninternasional di bidang sains. Siswa-siswa Semesta berhasil meraih emas dikompetisi sains internasional di Novahamburgo Brazil. Di Jepang, salah satusiswa Kharisma bangsa berhasil merebut medali emas dalam olimpiade bertajukIBO. Tahun 2007 di Adana, Turki siswa Fatih bilingual School meraih medali emasdalam kompetisi BUSEF. Di Perancis,siswa SBBS berhasil meraih juara pertama tahun 2010 diajang Math KangarooContest. Dalam ajang IYIPO di Georgia, siswa sekolah Pribadi meraih medali emastahun 2007.

Sungguh luar biasa tentunya pencapaian tersebut. Hal ini sangat mungkin karena sekolah yang berbasis "hizmet" dilengkapi dengan fasilitas yang sangat memadai. Namun, prestasi dibidang sains tentunya harus diimbangi dengan “prestasi” spiritual, ataupun moralitas. Tidak adakompetisi meraih medali emas ataupun perak dalam moralitas. Yang ada dalammenerapkan moral tinggi dalam hidup sehingga kita berguna bagi sesama danagama. Sekolah dengan perspektif Gulen didirikan belum begitu lama diIndonesia. Karenanya, untuk menilai keberhasilan sekolah tersebut dalampendidikan moral, belum begitu kentara. Penilaian tersebut paling cocokditujukan kepada alumni-alumni sekolah yang menjadi tokoh di masyarakat danmelihat kebermanfaatannya. Namun, setidaknya, sekolah dengan model ini tidakpernah terlibat dengan kasus-kasus tawuran seperti yang terjadi pada SMA-SMAnegeri favorit di daerah ibukota. Inilah bentuk manfaat dari pendidikan moralyang diterapkan di sekolah-sekolah ala Pasiad ini.

Sekolah dengan model yang demikian tentunya bisabanyak diharapkan. Gus Dur sendiri sebagai bapak bangsa sangat mengapresiasi,bahkan beliau menganjurkan untuk menirunya. Menteri Pendidikan Indonesia bahkanmengatakan kalau program pendidikan yang dilaksanakan PASIAD selama satu dekadeterakhir telah memberikan sumbangan yang cukup berarti bagi peningkatan mutupendidikan di Indonesia, khususnya pembangunan sekolah bertaraf internasionaldi bidang pendidikan dasar dan menengah. PASIAD, menurutnya, telah memberikancontoh nyata dalam mengakselerasikan mutu, relevansi, dan daya saing pendidikannasional, sehingga mampu mendorong sekolah dan pemerintah daerah dalam menyelenggarakanpendidikan yang baik." Rektor UIN Jakarta, Prof Komaruddin Hidayatmengatakan : “saya memiliki kesan kuat bahwa sekolah-sekolah itu didesaindengan konsep yang jelas dengan guru-guru yang profesional, dedikatif, dansangat menekankan pembentukan karakter.”

Rektor Universitas Mercubuana, Dr Suharyadi,memberikan tanggapan yang kompleks. Menurutnya, Indonesiamemerlukan lembaga pendidikan yang bertaraf internasional dengan kurikulumnasional plus untuk mempersiapkan generasi muda penerus yang mempunyai wawasannasional dan global. Lembaga pendidikan ini harus telah teruji kualitaslulusannya dalam menghadapi masa depan yang penuh dengan persaingan yang makinketat. Programpendidikan yang dilaksanakan PASIAD sudah dapat memenuhi harapan tersebutdengan melahirkan calon-calon pemimpin bangsa, yang di samping mempunyaikemampuan intelektual yang tinggi sekaligus dilandasi oleh keimanan yang kuat.Pendidikan dengan konsep kurikulum dan tenaga pengajar yang diterapkan diPASIAD, telah terbukti mampu menghasilkan siswa-siswa yang memenangkan berbagaikejuaraan olimpiade internasional terutama di bidang pengetahuan dasar sepertimatematika, fisika, biologi, kimia dan komputer. Konsep yang telah dikembangkandi berbagai wilayah ini, menurutbeliau, diharapkan dapat terus berkembangdan menyebar ke seluruh Indonesia, sehingga makin banyak siswa yang mendapatkesempatan untuk dapat mengikuti program tersebut.

Penulis beranggapan bahwa pernyataan-pernyataantokoh nasional Indonesia tersebut menunjukkan bahwa sekolah dengan model danperspektif Gulen (Pasiad, Turki) adalah ideal untuk membangun bangsa danmanusia yang tidak hanya berprestasi tetapi juga bermoral. Orang Turki kenamaan bernama Ali Ozbudak suatukali berujar “Membantu dunia pendidikan itu serupa dengan membangun rumah di surga.”Pendidikan dengan demikian sangat berkaitan dengan masa depan, baik masa depanduniawi maupun ukhrowi. Satu-satunya cara untuk mewujudkan dunia yang “baldatunthayyibatun wa rabbun ghafur” tentunya adalah lewat dunia pendidikan. Dan pendidikanyang dikonsepsikan dalam gerakan hizmet merupakan sesuatu yang luar biasa.Karakteristik seperti: kasih sayang pada sesame, beretos kerja tinggi,rendah hati, jauh dari perilaku yang merugikan diri sendiri maupun orang lain,kerja tim yang kokoh, bercita-cita tinggi dan jauh ke depan, selalu optimis danprofesional dicoba untuk diwujudkan dalam pola pendidikan yang dikelola olehorganisasi Pasiad.

Tifosi dan Kekerasan Verbal

2012-01-24T23:46:00.000-08:00

soon be written

Hi, i am back now..

2012-01-24T23:41:00.001-08:00

Finally, i am interested (again) to "blog"......watch out for my next writingsand keep up to date fellas^_^

Mahasiswa, Kekerasan dan Social Change: Sebuah Catatan

2010-04-24T03:03:00.000-07:00

Kekerasan yang dilakukan mahasiswa akhir-akhir ini kembali terjadi. Mahasiswa yang berpendidikan tinggi itu melakukan kekerasan di berbagai daerah. Alih-alih menggunakan cara menyelesaikan masalah dengan akal sehat, kontak fisik malah lebih dipilih. Penulis tak berkehendak memojokkan entitas tertentu dalam hal ini. Penulis hanya ingin menunjukkan bahwa kekerasan oleh mahasiswa itu ada secara ontologis, dan kita sendiri saksinya. Dan tindakan yang demikian perlu dikritisi.

Mahasiswa adalah anggota masyarakat yang mempunyai peran strategis, tanggung jawab yang besar dan menjadi tumpuan masa depan bangsa. Mahasiswa adalah garda terdepan pembela rakyat, pengkritik ketidakadilan dan pembasmi praktek-praktek koruptif. Mereka adalah agen pewaris tradisi dan agen perubahan sosial. Tak lain, hal ini disebabkan posisi mereka di masyarakat sebagai pihak yang menerima pendidikan tertinggi. Beban berat, harapan yang menjulang, optimisme kejayaan diletakkan di pundak mereka.

Masalah rakyat adalah masalah mahasiswa. Mahasiswa yang ideal bukanlah mahasiswa yang hanya mengejar nilai akademis semata, tapi adalah mereka yang juga mau berfikir dan bertindak untuk masyarakat dimana ia hidup. Ia tak sekedar mengejar tittle cumlaude, tapi lebih jauh ia adalah agent of social change. Ketika ada masalah yang dialami masyarakat, maka disanalah mahasiswa harus terjun berperan. Thus, Relasi mahasiswa dan masyarakat sangatlah rekat, serekat darah dan urat nadi kita.

Peran Mahasiswa dan Persoalan Bangsa

Mahasiswa merupakan elemen istimewa dalam masyarakat karena ia memperoleh pendidikan tingkat tertinggi sehingga menghasilkan pengetahuan dan wawasan yang luas yang bisa digunakan untuk leading. Mereka adalah "jembatan" antara penguasa sebagai policy maker dan rakyat yang berposisi sebagai objek kebijakan itu. Maklum, pihak penguasa sering menggunakan logika yang ruwet dan bahasa yang elitis dalam memutuskan suatu kebijakan. Kebijakan yang dibuat sering tak bisa dipahami oleh rakyat kecil, sehinga rakyat diam membisu. Lalu, kebisuan itu dianggap sebagai silent agreement, sehingga pihak yang punya otoritas merasa sah-sah saja menjalankan programnya. Dianggapnya rakyat menerima hal itu. Hal ini tentu tak bisa didiamkan, karena bisa merugikan rakyat dan membuat mereka makin sengsara. Karenanya dibutuhkan sebuah elemen yang mampu menengahi dan mengkritisi hal ini, dan disitulah letak peran mahasiswa dalam hal social change. Kuasa dengan segala bentuknya memang harus diwaspadai, dikontrol dan diawasi. Produk UU yang dihasilkan DPR misalnya. Masyarakat yang terlelap dengan rutinitasnya sehari-hari tentu tak bisa melakukan hal ini. Di pundak Mahasiswa lah tugas ini tertancap.

Persoalan bangsa yang mendera kita sekarang ini memang berat. Ditambah lagi karena kondisi ekonomi global yang sedang kurang sehat. Karenanya, posisi rakyat semakin terjerat. Keadaan yang demikian perlu sebuah perubahan. Dan apa yang kita lihat memang demikian. Namun ada hal yang perlu diberi catatan.

Usaha perubahan yang dilakukan mahasiswa layak untuk diapresiasi, two thumbs up. Masyarakat tentu berharap yang demikian. Mahasiswa dengan nalar dan idealismenya yang tinggi melakukan perlawanan ke pihak pemerintah atas berbagai kebijakan yang salah dan tidak pro-rakyat. Kasus Century dan penahanan Chandra Hamzah-Bibit S Rianto misalnya. Demonstrasi dan mogok makan pun dilakukan sebagai tanda perlawanan. Mereka mengkritisi tanpa henti, tanpa lelah untuk membela rakyat. Tak cukup untuk disebutkan berapa besar jasa mahasiswa dalam hal ini. Terlampau banyak perjuangan mahasiswa dengan segala variannya yang telah tercatat dalam sejarah untuk melindungi rakyat. Perlawanan terhadap entitas selain pemerintah pun kerap dilakukan agar keadilan ditegakkan. Namun, sebagian perlawanan itu dilakukan dengan kekerasan. Ya, dengan kekerasan. Sebagian kecil, hanya itu. Tak lebih. Kecil dalam ranah ini bisa berimbas besar, bahkan sangat besar. Mahasiswa mengamuk melakukan perusakan fasilitas umum, melakukan pelemparan batu ke sejumlah gedung, kontak fisik dengan pihak lawan hingga sampai kontak senjata. Darah mengucur dan sebagian nyawa melayang. Kesemuanya dilakukan dalam rangka membela rakyat dan keadilan. Demi rakyat dan keadilan. Tapi, benarkah?

Kekerasan adalah atribut yang melekat pada entitas totaliter, despotik, dan tiran. Kekerasan merupakan langkah orang-orang picik dan berpikiran pendek. Kekerasan tak lain merupakan gambaran seseorang yang tak mampu menggunakan akal-pikiran anugrah Tuhan dengan baik. Dengan kekerasan, masalah tak akan berhenti dan memang tidak akan berhenti dengan jalan ini. Kekerasan justru akan menambah besar masalah dan menyulut masalah yang lain. Orang besar dan manusia mulia pasti tak akan mau menggunakan jalan ini menghadapi masalah, sebesar apapun itu.

Ketika mahasiswa melakukan kekerasan, maka otomatis mereka mengidentikkan diri mereka dengan orang yang tersebut diatas. Li anna man tassyabbaha bi qoumin fahuwa minhum menjadi adagium yang pas. Mereka membuang sifat yang didambakan masyarakat yang melekat padanya: Cerdas, Kritis, Solutif, Berakal Sehat, Mengedepankan Nalar. Mereka justru memakai jubah atribut yang melekat kepada figur yang masyarakat benci : Adu Jotos, Kontak Senjata, Pengrusakan, Pembakaran dan bahkan Pembunuhan. Akhirnya, tujuan yang mulia dilakukan dengan sarana yang kotor, dan berakibat pada hilangnya kemuliaan tujuan yang ingin dicapai. Idza ijtamat al halal wal harom ghuliba al haram, kata yurispruden Islam.

Penulis tak hendak menempatkan mahasiswa dalam posisi malaikat, yang memang tanpa amarah, tapi justru ingin mencitrakan mereka sebagai ubermensch : yang bisa mengendalikan amarah, tapi tujuan tetap teraih, seseorang yang bisa mengendalikan emosi dengan luar biasa, disamping memang berintelegensia. Apa yang diperjuangkan mahasiswa adalah apa yang baik buat masyarakat; for the sake of common goods. Kekerasan yang terjadi justru melawan nilai-nilai moralitas, mencederai citra mahasiswa dan menempatkan masyarakat bukan sebagai yang dibela, tapi sebagai penonton yang sinis melihat scene kekerasan yang dipertontonkan. Masyarakat yang awalnya merasa dibela jadi berbalik arah. Mereka malah memberikan kecaman, bukan pujian dan sanjungan ataupun ucapan terima kasih. Mereka malah membenci mahasiswa, bukan menghormatinya. Dan fakta inilah yang penulis lihat sekarang ini. Penulis mendengarkan sendiri sebagian masyarakat yang secara tegas meremehkan mahasiswa akibat kasus-kasus kekerasan baru-baru ini. Mereka menganggap mahasiswa sebagai bagian dari problem itu sendiri, bukan pemecahnya. Tentu mahasiswa yang melakukan kekerasan itu hanya sebagian kecil, tapi efeknya, sebagaimana yang penulis katakan sebelumnya, sungguh besar. Citra mahasiswa secara keseluruhan jadi tercoreng. Dan ini sungguh tak bisa diterima.

Mengedepankan Nalar, Membantah Nietzsche

Masalah tersebut muncul karena nalar sehat telah ditinggalkan, memilih mengedepankan hasrat, menuruti emosi sesaat dan mencari jalan pelampiasan kekesalan. Dengan demikian, cara menyelesaikannya pun dengan menggunakan nalar sehat yang ditinggalkan itu. Mahasiswa ketika melakukan kritik terhadap pihak pemerintahan harus menggunakan nalar sehatnya. Bukan adu senjata. Bukan saling injak. Begitupun perlawanan terhadap entitas lain yang telah berbuat tidak adil kepada rakyat. Bukan dengan lempar batu. Bukan dengan pembakaran. Mahasiswa idealnya lebih memilih untuk duduk satu meja dengan pihak yang dikritik menyampaikan pandangan dan penolakan. Semuanya nir-kekerasan. Hal ini harus dijadikan landasan perjuangan mahasiswa. Apa yang penulis lihat di layar kaca akhir-akhir ini memang agak mengecewakan. Mahasiswa yang berdemo menolak untuk berdiskusi dengan anggota DPR (kasus UU BHP-TV One). Sebagian anggota DPR pun menertawakan hal ini. Kasus lain, mahasiswa yang diajak berdiskusi kalah telak secara argument dengan perwakilan DPR (Metro TV). Mereka kurang meyakinkan seakan-akan tak punya landasan pemikiran yang kokoh.

Nietzsche menyampaikan dua hal yang perlu dipertimbangkan untuk gerakan kemahasiswaan. Pertama tentang paralogi moral yang tersebut dalam the Genealogy of Moral. Maksudnya adalah cara berfikir yang superficial yang menggunakan konsep circular negation. Misalnya “Anggota DPR korup, Kita bukan anggota DPR, Kita kebalikan dari anggota DPR, karenanya kita tidak korup,”. (Dengan demikian mahasiswa bukan koruptor, anggota DPR lah yang demikian dan anggota DPR harus dilawan, Argumennya sudah sangat jelas). Memilih untuk melakukan kekerasan bisa menimbulkan cap negatif bahwa mahasiswa hanya berfikir paralogis. Kalau mahasiswa dalam posisi yang diyakini benar, kenapa takut untuk beradu argument, kenapa lebih memilih adu tinju. Mengatakan kebenaran dengan jalan yang benar adalah hal yang benar. Ketika kekerasan lebih dipilih, bukankah kecurigaan, dan jelas bukan kebenaran, yang justru terendus? Jangan-jangan mahasiswa yang berdemo itu mahasiswa stress yang tak bisa belajar baik? Bukankah kecurigaan yang demikian ada pada tempatnya? Dan kecurigaan ini benar? Lain halnya bila duduk satu meja disepakati, hal itu sungguh terpuji. Tetapi argument mahasiswa harus benar-benar valid, pas sesuai persoalan, dan bukan yang dangkal. Benar-benar sebuah argument. Karenanya perlu pemikiran yang jeli dalam menanggapi kebijakan yang dianggap tidak adil, tidak pro-rakyat dan koruptif. Jangan sampai mahasiswa ditertawakan hanya karena argument yang ngawur. Kedua, Nietzsche berpendapat bahwa semua tindakan yang dilakukan manusia hanyalah berdasar pada kehendak untuk berkuasa. Karenanya bila jalan kekerasan tetap dipilih, ataupun argument dangkal tetap diusung, jangan-jangan, perjuangan yang dianggap sebagai pembelaan terhadap rakyat, yang digadang-gadang sebagai penegakan keadilan dan diklaim sebagai sebuah kebenaran adalah apa yang digambarkan Nietzsche dengan sempurna: usaha itu hanyalah kepura-puraan belaka ; sheer hypocrisy, karena kehendak untuk berkuasa-lah yang mendasari mereka untuk melakukan itu semua. Mereka melakukan hal tersebut hanya karena sedang tidak berada dalam posisi yang berkuasa. Mereka iri dan cemburu. Kalau mereka punya kuasa, mereka pun akan melakukan hal yang sama.

Mahasiswa bukanlah insan yang picik dan egois. Mahasiswa itu bernalar dan berhati nurani. Wacana kritis harus semakin digalakkan dikalangan mahasiswa. Nalar harus diasah, bukan physical power yang ditingkatkan. Isu yang berkembang, sebelum bergerak ke arah aksi lapangan, benar-benar harus dipikirkan serius. Perlu dikaji secara komprehensif. Kalau ternyata hasil pemikiran atas kebijakan itu sesuai dengan prinsip keadilan, katakan dengan tegas kalau mahasiswa mendukung. Mahasiswa siap mengawal kebijakan itu. Kalau salah, katakan salah, kritik dan lakukan perlawanan, tapi dengan cara yang bermoral. Mahasiswa itu bukan tukang pukul dan bukan pula perusak. Bukan pula mahasiswa seseorang yang langsung percaya isu dan memegang teguh pandangan superficial. Mahasiswa itu citra Gandhi.

Gandhi, bukan Machiavelli !

Memilih untuk menyelesaikan masalah tanpa kekerasan bukan berarti takut. Hal itu juga bukan berarti bahwa kita tidak jantan. Apalagi pengecut. Nir-kekerasan dalam meresolusi sebuah konflik adalah sebuah jalan yang dipilih, pilihan terbaik seorang beradab, pilihan mahasiswa yang benar-benar menggunakan nalarnya. Ketika nalar dan sifat beradab dikedepankan dan kekerasan ditinggalkan, maka kita sebenarnya tidak hanya sedang menyelesaikan masalah, tapi juga showing them who we are. Kita berhasil menunjukkan beberapa hal secara simultan. Mereka tidak hanya tahu bahwa kita menolak mereka, tapi juga menunjukkan bahwa kita adalah mahluk yang beradab, yang bisa membedakan mana solusi dan mana masalah baru, dan inilah yang dilakukan Gandhi.

Gandhi bukanlah penakut maupun pengecut. Ia adalah pahlawan dunia. Apa yang diajarkannya pada rakyat India untuk melawan penjajah Inggris dengan ahimsa (melawan tanpa kekerasan) adalah sumbangan besar bagi peradaban dunia. Bahwa sebuah masalah bisa diselesaikan dengan ahimsa adalah sebuah realitas, bukan sekedar omongan mahasiswa yang hanya sekedar berteori dan tidak mau melakukan aksi di tataran praksis. Dan benarlah Gandhi dalam hal ini. Rakyat India telah mengalami social change yang dahsyat berkat ahimsa. Gandhi dengan ajaran yang demikian benar-benar menjadikannya seorang ksatria mulia berpedangkan nalar sejati.

Ya, Gandhi, bukan Machiavelli yang mestinya dijadikan panutan gerakan kemahasiswaan membela dan memperjuangkan rakyat. Sekali lagi, Gandhi, bukan Machiavelli. Viva Mahasiswa!

Mahasiswa BSI: Dilema Linguistik, Sastra dan Translasi

2010-04-24T02:56:00.000-07:00

Bagi mahasiswa BSI, memilih konsentrasi penjurusan adalah hal wajib. Mahasiswa Semester IV adalah mereka yang sedang bersiap menuju proses itu. Penjurusan akan mengerucutkan perhatian formal mahasiswa pada bidang tertentu saja, sehingga diharapkan mereka akan menjadi mahasiswa yang benar-benar competent di bidang tersebut, mempunyai expertise di bidang terkait dan menjadi expertnya. Saat-saat penjurusan mestinya adalah saat-saat yang menggembirakan, saat-saat dimana kita bisa masuk ke dalam lingkup yang kita sendiri yang menentukan. Kalau sebelumnya di semester 1-4 kita mendapatkan materi yang general, dimana sebagian mahasiswa tidak menyukai mata kuliah tertentu and as its consequence they may get bad result, maka saat penjurusan adalah saat kita memilih mata kuliah sesuai dengan apa yang kita inginkan. Nilai yang bagus mestinya sudah ada di tangan karena kita memilih mata kuliah sesuai keinginan masing-masing.

Memilih jurusan itu ibarat memilih makanan saat kita masuk KFC / Hoka Hoka Bento / Pizza Hut / Hanamasa dan sebagainya. Mudah, tak ada yang susah, dan mestinya memang demikian. Jangan pernah ragu akan kemampuan diri sendiri dan jangan bingung, apalagi meremehkan tingkat kecerdasan diri pribadi. Semua itu negatif dan justru akan menambah rumit masalah yang sebenarnya sederhana ini. Ibaratkan saja memilih jurusan itu seperti memilih makanan, sebagaimana ilustrasi diatas. Ibarat yang lain, memilih jurusan itu as simple as memilih beberapa lagu diantara ratusan lagu yang akan anda putar di handphone/laptop anda. Anda juga bisa mengibaratkannya dengan memilih salah satu channel TV yang akan anda tonton dan sekarang andalah orang yang memegang remote control. Mudah dan sederhana, bukan? Yang sebenarnya memang demikian. Penulis tidak sedang menggampangkan masalah, have no intention to make a sheer simplification. Apa yang sedang penulis lakukan adalah menset fikiran anda bahwa urusan yang demikian itu solveable. Ketika anda berfikiran bahwa masalah penjurusan adalah masalah yang susah, rumit dan extra-complicated, maka anda akan mendapatkan kesusahan sendiri. Anda sebenarnya sedang memberikan sugesti ke alam bawah sadar anda bahwa penjurusan memang susah, dan anda akan selalu berfikiran demikian karena hal itu sudah tertancap dalam mind anda. Ubah cara pandang yang salah ini. Memilih jurusan itu mudah, sederhana dan menyenangkan. Hal tersebut harus menjadi default setting fikiran anda, sehingga ketika saat penjurusan tiba, anda menyikapinya dengan cara yang wajar and you can exclaim “hey, this is fun”.

Yang Terbaik

Penulis yakin, sebagian dari anda bertanya, atau justru malah sudah mempunyai klaim, jurusan mana yang paling baik. Kalau masalah klaim, itu terserah masing-masing, itu hal yang sangat subyektif dan penulis tak punya niat, apalagi kepentingan untuk menggugat. Penulis punya cara pandang tersendiri menyikapi hal ini. Jurusan yang paling baik tidak ditentukan oleh jumlah mahasiswanya. Fakta yang ada, jumlah mahasiswa yang masuk jurusan tertentu tidaklah stabil, tetapi selalu berubah tiap tahun. Angkatan sastra dulu jumlah mahasiswanya sangat banyak, namun jurusan Linguistik tahun ini melampaui angka nominalnya. IPK mahasiswa jurusan tertentu juga tidak menentukan mana yang terbaik. IPK hanya menentukan kadar kualitas individu, bukan jurusannya. Ketertarikan pasar/Ketersediaan lapangan kerja di masyarakat juga tak menentukan mana jurusan yang terbaik.

Bagi penulis, semua jurusan itu sama, sama-sama baik, bahkan sama-sama yang terbaik. Menyatakan bahwa jurusan linguistik adalah yang terbaik sangatlah tidak tepat. Mengklaim bahwa jurusan sastra adalah jurusan paling intelek juga menyesatkan. Begitupun anggapan terbaik ke jurusan translasi. Hal-hal yang demikian jelas kurang bermanfaat. Yang cukup konyol adalah memberikan stigma ke jurusan tertentu, bahwa misalnya anak translasi adalah mahasiswa pemalas, mahasiswa linguistik adalah freak karena hanya belajar teori dan rumus, dan bahwa mahasiswa sastra adalah mahasiswa yang suka melamun. Hal-hal tersebut jelas kurang berfaidah. Semua jurusan membutuhkan keahlian khusus, mensyaratkan skill yang berbeda satu sama lain. Semuanya sama-sama membutuhkan skill terbaik dan harus dipelajari secara serius. Yang justru perlu ditentukan mana yang terbaik bukanlah jurusan itu sendiri, tapi menentukan jurusan sesuai dengan skill yang dimiliki seorang mahasiswa. Terbaikkah, berdasarkan ukuran anda, anda masuk jurusan sastra? Terbaikkah pilihan saya masuk linguistik? Apakah saya telah melakukan yang terbaik dengan masuk jurusan translasi?

It’s your time to choose

Bagi anda yang suka cerita, bahkan sampai detailnya, baik lewat teks tertulis maupun film, anda memiliki kecenderungan untuk masuk jurusan sastra. Anda punya modal dasar untuk masuk jurusan tersebut. Bagi yang suka menambah kosakata bahasa Inggris baik harian ataupun mingguan, yang suka merasakan bahwa ada perbedaan ketika membaca teks bahasa inggris dengan teks terjemahannya, dan anda merasa tak nyaman dengan perbedaan itu ada baiknya anda masuk jurusan translasi. Anda mempunyai intuisi yang baik dalam hal penilaian karya dan tentunya anda mempunyai rasa bahasa yang lumayan bagus. Bagi yang suka grammar, yang suka check kamus untuk mencari bagaimana cara mengucapkan kata tertentu, yang suka teori, maka anda sebaiknya masuk jurusan linguistik. Anda sudah punya skill dasar untuk memahami morphology, syntax, phonology dan linguistics schools.

Ada baiknya juga anda membuka teks linguistik, sastra dan translasi secara bersamaan. Teks yang paling mudah dan yang paling sederhana bisa dijadikan sampel untuk merepresentasikan ketiganya. Sebutlah buku Pesona Bahasa dan novel Harry Potter. Yang pertama sebagai representasi linguistik, dan yang kedua sebagai representasi sastra dan translasi. Anda tak perlu membaca semua halaman buku tersebut. Cukup misalnya ambil bab pertamanya saja. Jika anda merasa nyaman membaca buku pesona bahasa, cukup memahami dan mengerti maksudnya, maka anda punya ketertarikan dalam linguistik. Tapi jika anda merasa pusing dan merasa tak paham, shut your book’s pages, dan ganti baca novel Harry Potter. Selesai membaca bagian pertama dan anda merasa tertarik untuk melanjutkan ke bagian selanjutnya, itu berarti anda telah masuk perangkap dunia sastra, alias anda pas disitu. Namun, kalau anda justru tertarik dengan gaya bahasa yang dipakai, diksi (pemilihan kosakatanya), ingin lebih tahu arti kata-kata yang tak dimengerti dan segera membuka kamus, anda bisa memilih untuk masuk jurusan translasi.

Kalau anda bisa dan suka semuanya, anda tetap harus menentukan pilihan formal. Ambil saja jurusan yang kelemahan anda di bidang ilmu yang dipelajari paling sedikit. Dua bidang yang anda sisihkan, bisa anda pelajari di luar kelas. Hal itu sangat mungkin. Bergabung saja dengan LINGUISTICS AND LITERATURE CLUB. Penulis adalah salah satu yang aktif di forum tersebut. Anda bisa belajar sastra, belajar linguistik dan praktek penerjemahan bersama-sama. Kalau anda masih bingung juga untuk memilih jurusan, anda juga bisa bertanya, hadiri saja forum ini, setiap jumat jam 3 di taman PU. Adapun jadwal lain segera menyusul. Kalau anda suka menulis, atau ingin menulis di media massa nasional, silahkan gabung di forum ini. Rencananya tiap sebulan sekali, akan diadakan pentas drama dan musikalisasi puisi di theater adab di forum Linguistics Club bersama para dosen.

Alquran, Kekuasaan dan Hegemoni Makna

2009-04-23T06:35:00.000-07:00

Islam yang sumber intinya adalah Alqur'an bisa membawa rahmah, dan bisa juga mafsadah. Hal ini dikarenakan begitu umumnya (Amm/general) isi dari teks suci tersebut yang mau tak mau bisa dinterpretasikan secara berbeda. Karenanya, setelah nabi meninggal, perbedaan interpretasi pun lumrah terjadi. Salah satu kasus adalah ketika sang Khalifah Ula (baca: Abu bakar) menghadapi para pembangkang zakat. Beliau memilih untuk memerangi mereka, sementara shahabat lainnya semisal Umar, Usman, Ali dan Zubair tidak menyutujuinya. Tapi, karena Abu Bakar adalah khalifah, proses memerangi para mani'u al zakat tetap terlaksana. Otoritas yang dipunyai beliau membuat Ijtihad pribadi shahabat yang lain seakan tak berarti. Masalah perbedaan interpretasi terus berlanjut sampai masa tabi'in dan tabi'ihim terkait pandangan mereka menghadapi masalah-masalah yang belum pernah ada sebelumnya. Munculnya beraneka ragam madzhab fiqih, madzhab theologi dan madzhab tasawwuf adalah bukti nyata bahwa perbedaan itu niscaya. Hal itu pun berlanjut sampai masa dimana kita hidup sekarang ini. Asal kita berpedoman pada prinsip Rahmatan lil Alamin dan tidak memfungsikan diri sebagai "tuhan" dalam menghadapi perbedaan, saya kira semua akan berjalan on the track.

Tapi, Sejarah Islam tak berbicara demikian. Masalah penafsiran adalah masalah yang esensial, apalagi jika dikaitkan dengan urusan kekuasaan dan politik. Masih ingat dibenak kita, bagaimana rezim Umayyah dalam usaha melanggengkan kekuasaan dan cuci tangan atas kejahatan kemanusiaanya, berupaya menggunakan aliran teologi Jabbariyah dalam lingkar kekhalifahan. Aliran ini berpendapat bahwa segala tindakan manusia adalah berasal dari tuhan, karenanya manusia tidak punya andil atasnya. Karenanya, apa-apa yang dilakukan oleh semua orang bani Umayyah adalah urusan Tuhan dan tidak ada urusan pertanggungjawaban kepada rakyat. Kewajiban rakyat hanyalah taat, dan urusan kenegaraan adalah urusan Khalifah yang (dipilih) oleh tuhan. Juga, bagaimana perilaku orang-orang Abbasiyyah setelah merebut tampuk kekhalifahan dari dinasti Umayyah. Salah satunya, pembunuhan yang dilakukan oleh Abu Abbas al-shaffah kepada teman-temanya atas nama Islam. Tak hanya itu, makam orang-orang Umayah pun dibongkar dan tulang-tulang yang tersisa pun dihancurkan, atas nama Islam pula. Banyak nyawa melayang, pedang terhunus, darah mengalir atas nama agama ini di masa lampau.

Lantas, bagaimana sekarang?

Jika Islam di masukkan kedalam lingkup kekuasaan (misalkan dibuat Perda dan sejenisnya) maka akan timbul masalah. Antaranya hegemoni makna teks. Ini adalah masalah yang tidak sepele. Dan inilah masalah yang kita hadapi sekarang ini. Bayangkan jika ada seorang perempuan pengikut madzhab Syafi'i, tinggal di kawasan yang menerapkan madzhab Maliki. Akan timbul masalah besar ketika terjadi kasus perzinaan. Menurut Maliki, perbuatan zina dapat dibuktikan dengan kondisi hamil pada perempuan, sementara madzhab lain tidak mengakui metode itu. Perempuan penganut madzhab Syafi'I tersebut mau tak mau harus dirajam oleh penguasa setempat. Dan inilah kasus nyata di Nigeria Utara. Lantas, inikah Islam?. Juga, kasus di Arab Saudi, ketika tiba waktu sholat orang-orang dipaksa oleh pasukan bersenjata untuk shalat dalam masjid. Ini bukanlah ritual menyembah Tuhan, tapi menyembah seseorang bersenjata yang memaksanya. Lagi, bagaimana para perempuan dipaksa untuk berjilbab jika ia tidak mengakui kewajiban menutup kepala atau dia bukan muslimah?. Bagaimanapun juga Agama adalah masalah kesadaran, karenanya tidak ada paksaan dalam melakukannya. Dan memaksakan sesuatu kepada orang lain yang tidak sepaham bukanlah tindakan beragama. Itu bukanlah misi Islam. Tidak ada yang boleh melakukan penghegemonian atas makna yang dimiliki teks suci tersebut. Adalah rasional jika dikatakan bahwa tidak ada yang menjamin kebenaran atas interpretasi seseorang, dan tidak ada pula jaminan yang bisa menghukumi bahwa hal itu salah. Kebenaran mutlak hanya milik Tuhan. Al-Haqqu min robbika begitulah pesan Alquran. Juga Ud'u Ila Sabili Robbika bil Hikmah wal Mauidhoh al Hasanah.

Hegemoni makna juga terjadi diluar lingkar politik. Kasus di negeri ini, apabila ada segolongan orang berbeda interpretasi, ia bisa dianggap sesat, dikasari secara fisik bahkan tempat tinggalnya dihancurkan. Padahal, mereka dilindungi konstitusi dan dalil teks suci. Saya kira, Banyak diantara kita juga masih berfikiran bahwa hanya Islam dengan cara pandang dialah Islam yang benar. Hal inilah sebab inti dari berbagai kekerasan dan penyesatan yang terjadi. Ada hegemoni atas pemaknaan teks (baca: Alqur'an). Teks yang dipahami oleh sebagian orang lalu dipaksakan kebenarannya kepada orang lain yang memahaminya secara berbeda. Dan ketika usaha paksa itu tak diterima, maka adu fisiklah solusi terakhirnya. Seharusnya dalam memahami Alquran kita bisa bersikap dewasa dan kritis. Apa yang dikatakan oleh satu ulama, bukan berarti ia benar adanya. Begitu pula, meskipun Ulama-Ulama berkumpul dalam satu institusi, kemudian mereka berfatwa, belum tentu keputusan yang dihasilkan itu benar. Sayangnya, kebanyakan dari kita masih sering bertaklid buta.

Islam adalah agama yang berbasis kesadaran, bukan paksaan. Hegemoni makna teks bukanlah tindakan religius, apalagi jika memaksakannya kepada orang lain. Tengoklah Islam di Amerika Serikat. Pasca Tragedi 11 september, Islam justru menjadi agama yang paling cepat pertumbuhanyya. Ribuan orang berbondong-bondong masuk Islam, padahal baru saja "Islam" (sebagaimana yang dipahami kelompok ekstremis dengan cara pandang mereka yang radikal) menghancurkan negara mereka. Mereka bahkan mengatakan bahwa, penghancuran menara kembar WTC bukanlah tindakan ala Islam. Itu murni terrorisme yang dilakukan oleh orang yang kebetulan Muslim. Mereka (orang amerika) punya pandangan tersendiri dalam memahami Islam. Mereka masuk Islam tanpa paksaan. Mereka beralih agama karena kesadaran. Kesadaran adalah kunci dalam menjalankan Islam, bukan paksaan dan penyesatan. Dan inilah wajah islam yang kita harapkan hadir di bumi nusantara ini.

Penulis adalah pengurus PMII adab sekaligus Mahasiswa
Bahasa dan Sastra Inggris semester 4B

49 tahun PMII, Kader dan Rakyat

2009-04-19T01:54:00.000-07:00

Awal-awal.

Tujuh april yang lalu PMII baru saja merayakan hari lahirnya yang ke 49. Empat puluh sembilan tahun mengabdi untuk bangsa merupakan sebuah hal yang luar biasa. Dimulai dari tahun 1960, organisasi ini telah membuktikan kepada masyarakat luas lewat para mahasiswa yang menjadi kadernya di berbagai perguruan tinggi di seluruh Indonesia dalam melakukan perubahan sosial. Tercatat, lebih dari 180 cabang di seluruh indonesia yang dimiliki organisasi anak muda NU ini. Tak salah pula bila organisasi ini dianggap sangat penting dalam ranah organisasi kemahasiswaan Indonesia. Karenanya, sangat penting-di bulan yang merupakan waktu munculnya organ ini-untuk berintrospeksi sejenak untuk mengingat, merenung atau bahkan memikirkan kembali segala seluk beluk ke-PMII-an termasuk berbicara tentang bagaimana relasi PMII dengan kader dan rakyat selama ini.

PMII menggerakkan kader untuk membela rakyat.

PMII berhubungan erat dengan kader dan rakyat sebagai organisasi pergerakan. Kader adalah elemen terpenting dalam hal keorganisasian. Ia tak hanya menentukan keberlangsungan organ ini, tapi juga menentukan seberapa jauh keberperanananya dalam urusan kemahasiswaan dan kemasyarakatan. Sedangkan rakyat ( baca: kepentingannya) merupakan hal paling pokok yang diperjuangkan dan membuat organisasi ini eksis. Ketika PMII tidak punya signifikansi peran dalam urusan kemasyarakatan , berarti ada something goes wrong dengan para kadernya. begitu pula, ketika para kader tak lagi punya militansi dan ghiroh untuk bergerak, maka ada kerusakan mekanik pada elite organ ini, dan mau tak mau harus direparasi untuk perbaikan.

Masalah rakyat adalah masalah mahasiswa. Mahasiswa yang ideal bukanlah mahasiswa yang hanya mengejar nilai akademis semata, tapi adalah mereka yang juga mau berfikir dan bertindak untuk masyarakat dimana ia hidup. Ia tak sekedar mengejar tittle cumlaude, tapi lebih jauh ia adalah agent of social change. Ketika ada masalah yang dialami masyarakat, maka disanalah mahasiswa harus terjun berperan. Nah, mahasiswa dengan way of thinking yang demikian membutuhkan organisasi untuk mengembangkan dan memantapkan idealisme dan daya kritis mereka. Salah satu organ itu tentunya adalah PMII. Nah disinilah, ketiga konsep (PMII, rakyat dan kader) terhubung. PMII menelurkan banyak kader, dan para kader berjuang membela kepentingan rakyat yang sering dirugikan oleh pemerintah maupun kelompok mayoritas yang semena-mena. Sebagai sebuah organ dalam negara yang masih dalam status berkembang dengan kondisi demokrasi yang belum full consolidated, maka sangat mungkin timbul masalah dalam hal relasi sosial, entah rakyat dengan penguasa, ataupun mayoritas dengan minoritas dan signifikansi peran mahasiswa harus dimunculkan. Nah dalam aras ini, mahasiswa dituntut untuk jeli dan beranalisa kritis dalam melihat apa yang sedang terjadi. Isu-isu yang berkembang dalam masyarakat haruslah dijadikan pokok perhatian. Kader PMII harus mampu menganalisa peristiwa yang terjadi, kemudian menentukan sikap sesuai dengan visi misi dan ideologi ASWAJA. Tak hanya sekedar itu, para kader pun dituntut untuk turun ke lapangan memperjuangkan idealismenya. Bahkan, menjalin kerjasama dengan organ lain yang sepaham jika diperlukan aksi massive.

PMII merupakan organ dengan posisi yang strategis dan bisa bermanfaat sangat luas bagi masyarakat (baca: Rakyat) jikalau difungsikan dengan sungguh-sungguh. Hal itu disebabkan oleh tiga hal,

Pertama, Para kader PMII yang identitasnya adalah Mahasiswa merupakan elemen istimewa dalam masyarakat karena ia memperoleh pendidikan tingkat tertinggi sehingga menghasilkan pengetahuan dan wawasan yang luas yang bisa digunakan untuk leading. Mereka adalah "jembatan" antara penguasa dengan segala kebijakan yang ditelurkan dan rakyat yang menerima kebijakan itu. Maklum, penguasa kadang menggunakan logika yang ruwet dan bahasa yang elitis dalam memutuskan suatu kebijakan. Malah, kebijakan yang dibuat, justru merugikan rakyat dan membuat mereka makin sengsara. Karenanya dibutuhkan sebuah elemen yang mampu menengahi dan mengkritisi hal ini, dan itulah peran mahasiswa.

Kedua, Organ ini lahir dari rahim NU yang merupakan ormas Islam terbesar di Indonesia dan berjasa besar dalam pendirian nation state ini, sehingga PMII tak perlu bersusah payah mencari jati diri dan mengembangkan imagenya sendiri. Yang paling penting, NU sudah trusted dalam hal komitmen kebangsaan, komitmen kepancasilaan dan komitmen untuk integritas Indonesia. Meskipun pada akhirnya memutuskan independensi, tapi tetap saja prinsip yang dianut NU dan tokoh-tokohnya menjadi basis segala tindakan organisasi ini, dan rujukan dalam memecahkan permasalahan.

Ketiga, Organ ini secara kelembagaan merujuk agama tertentu, yakni Islam, yang merupakan mayoritas di Indonesia. Posisi sebagai mayoritas yang dimiliki Islam kadang membuat sebagian pemeluknya (baca: Umat Islam kanan yang radikal/ekstrimis) mau menang sendiri dan semena-mena terhadap kelompok rakyat yang minoritas. Dalam kasus seperti ini, dan inilah yang sedang terjadi, Islam mendapatkan stigma buruk sebagai agama yang intoleran dan tidak demokratis, karena itu harus ada kritik dari internal Islam atas pemeluk Islam yang melakukan pelanggaran tersebut. Dengan hal ini, rakyat diluar Islam yang minoritas bisa mengetahui bahwa hal-hal diskriminatif maupun repressif yang ditujukan kepada mereka bukanlah atas nama Islam yang sebenarnya, tapi justru merupakan kejahatan berselubung agama yang bisa dipidanakan.

Karenanya, PMII harus menjadi garda terdepan dalam membela rakyat, dalam mengkritisi kebijakan pemerintah dan dalam menentang tindakan semena-mena yang dilakukan kelompok mayoritas terhadap kelompok minoritas yang terdiskriminasikan dalam banyak hal.

Masalah Rakyat

Bila kita mau melihat "masalah rakyat" yang terjadi antara tahun 2008-2009, maka bisa disimpulkan bahwa kuantitasnya masih tinggi, entah hak sipil, hak politik, maupun hak sosial ekonomi. Namun yang paling mengiris hati tentunya adalah masalah keagamaan rakyat. Pembakaran rumah ibadah, penyerangan kelompok tertentu dan fatwa penyesatan merupakan hal yang jamak di tahun tersebut. Kelompok Islam tertentu menyerang sesamanya dengan justifikasi dalil agama, juga terhadap kelompok lain yang minoritas. Sesuatu yang dianggap maksiat diberantas sendiri tanpa menggunakan prosedur hukum yang berlaku. Mereka berkoar-koar bagaikan tuhan yang sedang menghakimi manusia. Kekerasan fisik adalah jawaban atas opini maupun wacana seseorang yang dianggap menyimpang. Islam yang katanya Rahmatan lil Alamin pun berubah menjadi Rahmah lijinsihim wa Mafsadah lighoirihim. Semua hal itu menimbulkan pertanyaan, Dimana posisi PMII sebagai garda pembela rakyat?

Salah satu visi keIslaman PMII adalah Islam yang Inklusif. Bila PMII serius menjalankan hal ini, masalah seperti di atas harusnya bisa dihindari. PMII haruslah mendiseminasi gagasan inklusivitasnya tak hanya kepada mahasiswa, tapi juga kepada masyarakat sekitar. Ketika para kader rajin berdialog, maka masyarakat adalah tempat dimana kita mensosialisasikan gagasan yang telah didiskusikan. PMII tidak boleh berdiam diri tanpa aksi melihat Islam yang diartikan eksklusif menghegemoni masyarakat kemudian mencekoki mereka dengan doktrin-doktrin yang membahayakan. Bila hal ini terus dibiarkan, masyarakat bisa digerakkan oleh mereka untuk melakukan aksi yang tak punya nilai religius. Lalu, visi kebangsaan PMII juga harus ditegaskan kepada publik ketika kondisi diatas terjadi. Pelanggaran hak keagamaan merupakan masalah serius yang tidak sesuai dengan visi kebangsaan yang ingin diwujudkan PMII, yakni (menciptakan) masyarakat yang demokratis dan toleran.

Di posisi inilah PMII harusnya berdiri. PMII mau tak mau harus terjun ke dalam masyarakat dalam memasarkan visinya. Masyarakat harus disadarkan bahwa kelompok lain yang tak sejenis bukanlah suatu hal yang sesat dan menyimpang sehingga mereka bisa dikasari secara fisik dan diusir. Bahkan, sebenarnya itu merupakan bukti keagungan Tuhan yang selayaknya dirayakan. Mereka pun harus diubah cara pandangnya, yakni bahwa kebenaran (al Haqq) merupakan sesuatu yang datang dari Tuhan dimana tak seorang pun manusia bisa mengklaimnya. PMII haruslah jadi kritikus dan protester pertama ketika rakyat mengalami masalah dan dipermasalahkan.

Ke depan, PMII harus benar-benar commited pada hal-hal diatas agar visi misi dan ideologi Aswaja terwujud di bumi nusantara.

Masalah Kader

Organisasi yang besar terbentuk oleh kader yang besar juga. Karenanya, PMII menjadi besar dikarenakan kader-kader terbaik mereka. Kaderisasi adalah mesin untuk survive atau tidaknya sebuah mesin penggerak perubahan masyarakat ini. Mapaba, PKD, PKL yang merupakan trademark organ ini adalah gerbang menuju kader ideal. Yang perlu diingat, dari pengkaderan jenis inilah tokoh-tokoh politik besar negeri ini lahir, juga ilmuwan sosial dan Ulama pemimpin bangsa.

Di level formal, kaderisasi organ ini sangat bagus. Sayangnya, follow upnya kurang. banyak kader yang setelah mengikuti satu level pengkaderan ,Mapaba misalkan, justru tak terurus dan tak tahu entah kemana. Para elite seakan tak mau tahu persoalan ini. Padahal, mereka telah menjadi kader PMII. Akibatnya, mereka seakan tak diayomi dan diberdayakan sehingga lari ke organ lain ataupun tetap di PMII tapi justru tak mengamalkan Aswajanya. Penulis kira masalah ini adalah masalah klasik yang belum terselesaikan yang juga hinggap di organ lain. Butuh jiwa besar untuk mengatasi hal ini dari para elite yakni dengan meninggalkan egoisme dalam menjalani urusan privasi. Yang tak kalah penting, konflik antar elite dan kader dalam PEMIRA seperti dalam tahun-tahun sebelumnya haruslah di hindari. Perlu ada aturan tegas yang harusnya ada di AD/ART tentang relasi politik antara PMII dan PPM. Selama ini, urusan ini seakan dibiarkan mengambang. Para elite sering mengadakan rapat di cabang tentang PPM, begitu pula, banyak dana kampanye yang datang dari para senior PMII, tapi tetap saja tidak pernah terdengar ada rule bahwa seluruh kader PMII harus memilih PPM. Akibatnya, banyak kader PMII yang justru memilih partai lain yang tak berideologi sama dengan organ ini, ataupun menjadi calon partai lain. Ketidakjelasan ini, menurut pribadi penulis, harus segera diakhiri. Status PPM harus ditegaskan. Tak benar jika dianalogikan bahwa PPM itu seperti PKB yang dibidani kelahirannya oleh NU. Ada perbedaan jauh yang perlu diuraikan, misalkan saja, PKB tak pernah mendapat dana dari NU soal kampanye, juga tak menggunakan fasilitas fisik yang dipunyai NU dalam acara pertemuan. Bukankah para kader yang tergabung dalam PPM memperjuangkan ideologi Aswaja ketika menjabat? Atau politik kampus dianggap sebatas proyek sehingga ditiadakanlah aturan main yang baku? Atau politik memang sangat kotor sehingga harus setengah ditinggalkan?. Pertanyaan-pertanyaan tersebut selalu menganggu fikiran penulis ketika masa-masa PEMIRA dimulai.

Akhir Kata

Di bulan yang istimewa ini, penulis merasa bangga bisa berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan yang diadakan para pengurus cabang. Utamanya lomba menulis karya tulis ini. Semoga pada tahun-tahun kedepan PMII semakin kentara dalam peranan kemasyarakatan, juga pembinaan kader yang semakin ekstensif. SELAMAT ULANG TAHUN KE 49 PMII. TANGAN TERKEPAL DAN MAJU KE MUKA!.

(Penulis adalah kader PMII KOMFAKA semester 4 BSI)